دعوة عامة

وسطَ حفلٍ مهيبٍ مِن شعراءَ وأدباءَ ورجالِ دين وأصدقاء من حيفا وعكّا والناصرة وسائرِ الجليل، وتقديرا لدوْرِ المبدعين، أقامت جمعيّة جذور- لتقويةِ وتثبيتِ الجذورِ الحضاريّةِ للعرب الدّروز- حفلاً تكريميًّا للشاعر نزيه حسون في شفاعمرو بتاريخ 6-7-2011.

تولّى عرافة الحفل الممثلُ والمخرجُ والكاتبُ المسرحي عفيف شليوط، افتتحَهُ بالكلمات:

في هذا المساء، ليلة مِن أبهى ليالي شفاعمرو، حيث تلتقي مجموعةٌ كبيرة مِن الشعراءِ والأدباءِ والأصدقاءِ في هذا المكان، شيبًا وشبّانًا، رجالَ دين ومُمثّلي جمهور، فتيات ونساء، كلّهم اجتمعوا مِن أجل هدفِ واحد، محبّةَ الشّعر والأدب، وتقديرًا واحترامًا للشّخص المحتفى به الشاعر والأديب ابن مدينة شفاعمرو، ومن عشّاق هذه المدينة التي أحبّها بشغفٍ وأخلص لها، وهي بادلتهُ الحبّ بالحبّ، فأصبحت قصائدُهُ تتردّدُ على لسانِ كلّ شفاعمريّ، وأحبّ وطنَهُ فلسطين، فمَن منّا لا يذكرُ هذه الأبياتَ للشّاعر المحتفى به:

نحن نجتمعُ هذا المساءَ لنُكرّمَ الشاعرَ والأديب الأصيل نزيه حسّون، مؤلّف "ميلادٌ في رحم المأساة"، "أبحثُ عن جسدٍ يلدُ النّصر"، "سيمفونيّة الحزن المسافر"، "تأخذُ القصيدةُ ملامحَها"، "أبحثُ عن وطني في وطني"، و"عشقٌ على سفر".

نستهلّ أمسيتَنا الثقافيّةَ هذه الليلة بكلمة رئيس بلدية شفاعمرو السيد ناهض خازم، ليُلقي كلمةَ ترحيبٍ بالضّيوفِ الكرام، الّذين جاؤوا مِن قرانا ومدننا العربيّة، ليشاركونا هذا العرسَ الثّقافيّ في تكريم شاعرٍ معطاء متجدّد، خلّاقٍ مبدع، جريءٍ وملتزم، وقد جاءَ في كلمةِ السّيّد ناهض خازم رئيس بلديّة شفاعمرو:

الجمهور الكريم.. يسرّني أن أحيّيكم وأرحّبَ بكم في بلدكم شفاعمرو، عاصمة الثقافةِ والذّاكرةِ والتاريخ والقلم التي تُبادلُكم السّعادة والرّضا لحرارةِ هذا اللّقاء.

الإخوة والأخوات.. للشّعرِ موسيقاهُ الموصولة بروح الكلمةِ وعبقريّتِها، ولشفاعمرو تاريخٌ وأصالةٌ وروحٌ تُغري بالشّعرِ، وتُفجّرُ الشعورَ بروحٍ تُحوّلُ الوجدانَ إلى ذاكرةٍ عظيمة، وها هي بلدُنا تمدُّنا بأسماء ثقافيّة تضيءُ سماءَنا، وتُعلّمُنا القصائدَ والصّبرَ والحبرَ والأمل. يسعدُني أن أشاركَ اليومَ في هذا الحفلِ التّكريميّ المُبارك، والذي تُقيمُهُ مؤسّسةُ الجذور اعترافًا صادقًا منها، بمكانةِ شاعرٍ كرّسَ جُلّ حياتِهِ ووقتِهِ في إعمارِ الحركةِ الأدبيّةِ في شفاعمرو وخارجها، فوهبَها للشّعرِ والكتابةِ والكلمة، حتى نقشَ اسمَهُ في سجلِّ الشّعراء. إنّه الشّاعر المثقفُ والمبدعُ نزيه حسون الذي يسيلُ قلمُهُ غزيرًا ليُدفئَ صقيعَ الورق، نزيه حسون ابنٌ لعائلةٍ كريمةٍ يمتازُ أبناؤُها بحُسنِ الخُلقِ وَجودِ العطاء، وفي هذه المناسبةِ أشكرُ جمعيّة الجذور التي تعملُ على تجديدِ العهدِ بالأصالةِ والجذور، سيّما وأنّها اختارت شفاعمرو مركزًا لإقامةِ مثلِ هذه النّشاطاتِ التي تعبقُ بعشقِ اللّغةِ والثّقافةِ والفنّ. إنّ هذه الأمسيةَ امتدادًا لأمسياتٍ ثقافيّةٍ سابقةٍ تفوحُ إبداعًا وتراثًا وفنّا، أمسياتٍ أكّدت دوْرَ شفاعمرو وبلديّةِ شفاعمرو في رسْمِ المشهدِ الثّقافيّ المَحلّيّ والعربيّ، ونحن في بلديّةِ شفاعمرو نفرحُ بإقامةِ مثلِ هذهِ النّشاطاتِ ويَسرُّنا دعْمَها وبمحبّة. وأخيرًا.. أسألُ اللهَ أن يُطيلَ في عُمرِ المُحتفى بهِ الشّاعر نزيه حسّون، وأن يكونَ مشوارُهُ الإبداعيُّ زادًا ومَعينًا لا ينضب، وللجميعِ أتمنّى الفائدةَ والمتعة في هذه الأمسية، ونلتقي دائمًا بالمودّةِ في بلدِ المحبّةِ والسّلام.. والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

العريف عفيف شليوط:

بلغ عددُ الدّروز في فلسطين عام 1948 حوالي 14 ألف نسمة، وحاليًّا يُقاربُ المائة ألف نسمة. يتوزّعون على 18 قريةٍ، اثنتان في جبل الكرمل (عسفيا ودالية)، و16 قرية في الجليل وهي: شفاعمرو، المكر، جولس، أبو سنان، جتّ، يركا، يانوح، كفر سميع، كسرى، البقيعة، حرفيش، بيت جن، عين الأسد، الرامة، ساجور، المغار، وكانَ الدّروزُ جزءًا مِن ثورةِ عزّ الدّين القسّام، وشاركوا بها بزعامةِ نجيب صعب؛ وهو من منطقةِ راشيا اللّبنانية، وخلال حرب 1948 شارك الدّروز في جيش الإنقاذِ بفوج مِن جبلِ الدّروز وسرّيّةٍ مِن هضبةِ الجولان، علاوةً على اشتراكِ الكثيرِ مِن دروزِ فلسطين في تلك الحرب، وتمركزت مجموعاتُهم في الجليل، فتركّزَ فوج ٌبقيادةِ شكيب وهاب في شفاعمرو، وسرّيّة بقيادةِ الملازم مفيد غصن في يركا. سقطَ للدّروزِ عددٌ مِن القتلى في مواقع مهمّةٍ مثل اللّيّات وحرفيش ويانوح وجدّين. فيما سقط للدّروز 16 شهيدًا في معركتي هواشي والكساير. هذا هو الوجهُ النّاصعُ لبني معروف الذي نعتزّ ونفخرُ به، وجمعيّة الجذور التي تسعى لتقويةِ وتثبيتِ الجذورِ الحضاريّةِ للعربِ الدّروز تأتي في هذا السّياق، ورأت هذهِ الجمعيّة أنّهُ مِن واجبِها تكريمُ المبدعين ورفعُ شأنِهم في مجتمعِنا، وعندما وقعَ الاختيارُ على شاعرِنا نزيه حسّون ليكونَ أوّلَ المُكرّمينَ مِن قِبلِ جمعيّةِ جذور أصابتِ الهدف، وأصبحَ لهذا التّكريم في ظلِّ سلسلةِ حفلاتِ التّكريمِ الّتي تجتاحُ حركتَنا الثّقافيّة في البلادِ وقعٌ خاصّ، فيلقي مديرُ جمعيّة الجذور المبادرة والمنظمة

المشايخ الأجلاء.. الأدباء والمثقفون المحترمون..الحضور الكريم.. نحن اليومَ في القرن الحادي والعشرين، والعِقد السّابع لمرحلةٍ حرجةٍ في حياةِ جزءٍ مِن شعبٍ كانَ يومًا حرًّا بعضَ الشّيء، يعيشُ حياةً كريمة بعضَ الشّيء، يُنتجُ ويَفخرُ بإنتاجه، كانت لهُ قيادات ذات شأن كبير، يعتزّ الإنسان بالتّجنّدِ وراءَها.

وقعَ الاحتلالُ وأقيمت دولة (إسرائيل)، ونُشلنا مِن ظلمٍ بعدَ ظلم إلى ظلمٍ آخرَ أغربَ وأذكى، وعلى ما يبدو طويلَ المدى. تبدّلت الأطوارُ وتحوّلَ سكّانُ هذه البلادِ الأصليّون الناطقون بالضّاد، مِن أصحابِ الوطن إلى أقلّيّةٍ في وطنٍ حكمَهُ الغرباءَ وغيّروا اسمَه، وبدؤوا بعملٍ مُبرمَجٍ خُطّطَ له قبلَ سنين، يهدفُ إلى إحباطِ هؤلاء السّكّانِ الأصليّين، مجموعةُ أقلّيّاتٍتصبحُ هي الغريبة في بلادِها وموطنِها، وتكونُ محرومةً مِن حقوقٍ أساسيّةٍ حتى للأقلّيّات ونجحوا بذلك.

أحدُ المُخطّطاتِ كان الفصلُ بينَ أبناءِ هذه الأمّةِ الواحدةِ لتضعيفها بعدّةِ طُرق، أهمُّها الفصلُ القوميّ، فقُسّمَ العربُ إلى عربيْن؛عربٌ عرب، وعربٌ ليسوا عربا. وأمّا العربُ العربُ فقُسّموا إلى مَن هم عرب مع إلصاقِ صفاتٍ سيّئةٍ لهم، وإلى عربٍ مفضّلين، وذلك ليسَ صدفة، بل ربّما مُرغمين بسبب وعي هذه المجموعةِ أكثر، وغيرتها على بعضِها أكثر، أو بسبب انتمائِها دينيًّا للأغلبيّةِ الّتي سيطرت على العالم في تلكَ الأثناءِ ولا زالت، أو جميع الأسباب مجتمعة.

وأمّا العربُ غير العرب فهم مَنلُبّسوا القوميّةَ الجديدة وهي القوميّة الدّرزيّة! الأنكى مِن ذلك، أنّ أقلّيّة الأقلّيّة هذه لم تلقَ العوْنَ مِن أبناءِ شعبها لعدم قدرة بداية، ولاحقا لقلّةِ إدراكٍ مِن القيادات، فقاموا بنبْذِ الدّروزِ واعتبارِهم خونة، خاصّةً بعدَ أن أُجبِروا على الخدمةِ العسكريّةِ، والتي كلّنا نعرفُ كيفَ أُجبِرَ الدّروزُ على هذه الخدمةِ التي كانت ولا تزالُ تابوتَ الثّقافةِ والتّطوّرِ عندَ هذه الطائفة.

سيطرَ الحُكمُ على الأقلّيّة العربيّة وبضمنِها الدّروز، واستمرّ بمخطّطاتِهِ التي كانت بمجالاتٍ عدّةٍ تهدف إلى تحويلِ العربِ في إسرائيل إلى محتاجين، ومُلبّي حاجاتِهم هو السُّلطة، فصودرت الأراضي، وصعُبت شروطُ التّعليم وظروفُ العمل، وهذا شكّلَ ضغطًا خارجيًّا على أمّتِنا لتخضعَ وتستسلمَ وتطلبَ العوْنَ مِن المُتسلّط، وفي الوقتِ ذاتِهِ زرعَ المنتفعونَ مِن رجالاتِ السّلطةِ بينَ صفوفِنا، لتوفيرِ الضّربةِ مِن الدّاخل.

هذهِ العواملُ كلّها بإضافةِ العاملِ الأكبرِ والأهمّ وهو التّجنيد الإلزاميّ طُبّقت على الطّائفةِ العربيّةِ الدّرزيّة، وأدّت إلى الإحباطِ الثقافيّ والحضاريّ والاقتصاديّ، وإلى انحدارِ الطّائفةِ إلى أسفل السّلمّ، لتكونَ الأكثرَ حاجةً للعونِ في جميع المجالات، فالخدمة الإلزاميّة ل